1、毛诗序《关雎》②，后妃之德也③，风之始也④，所以风天下⑤而正夫妇也。

2、故用之乡人焉⑥，用之邦国焉⑦。

3、风，风也，教也；风以动⑧之，教以化⑨之。

(资料图)

4、 ①毛诗序：汉代传《诗》(《诗经》)有鲁、齐、韩、毛四家。

5、前三家为今文经学派，早立于官学，却先后亡佚。

6、赵人毛苌传《诗》，为“毛诗”，属古文学派，汉代未立官学，毛诗汉末兴盛，取代三家而独传于世。

7、毛诗于古《诗》三百篇均有小序，而首篇《关雎》题下的小序后，另有一段较长文字，世称《诗大序》，又称《毛诗序》。

8、看来很像是一篇总序。

9、 ②《关睢》：《诗经·国风·周南》第一首诗的篇名。

10、 ③后妃之德也：后妃，天子之妻，旧说指周文王妃太姒。

11、此处说《关雎》是称颂后妃美德的。

12、孔颖达《毛诗正义》说：“言后妃性行合谐，贞专化下，寤寐求贤，供奉职事，是后妃之德也。

13、”这种解释其实是牵强附会的。

14、汉儒往往如此。

15、 ④风之始也：本指《关雎》为《诗经》的国风之首之意。

16、孔颖达《毛诗正义》说：“言后妃之有美德，文王风化之始也。

17、言文王行化始于其妻，故用此为风教之始。

18、”这是有违原意的，但汉人往往从教化的角度对诗句作牵强乃至歪曲的解释。

19、 ⑤风：读去声，用作动词，教化之意。

20、 ⑥用之乡人焉：相传古代一万二千五百家为一乡，“乡人”，指百姓。

21、《礼记·乡饮酒礼》载：乡大夫行乡饮酒礼时以《关雎》合乐。

22、所以《正义》释“用之乡人”为“令乡大夫以之教其民也”。

23、 ⑦用之邦国焉：《仪礼·燕礼》载：诸侯行燕礼饮燕其臣子宾客时，歌乡乐《关雎》、《葛覃》等。

24、故《正义》释为“令天下诸侯以之教其臣也”。

25、 ⑧动：感动。

26、 ⑨化：感化。

27、 诗者，志之所之也①，在心为志，发言为诗。

28、情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也②。

29、 ①志之所之：之，《说文》释为“出也”；句意诗乃由 志而产生。

30、 ②“情动于中”以下五句：意指心中有情感而后用语言传达出来；意犹未尽，则继之以咨嗟叹息；再有不足，则继之以永歌、手舞足蹈。

31、“永歌”，引声长歌。

32、 情发于声，声成文谓之音①。

33、治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖②；亡国之音哀以思，其民困。

34、故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗③。

35、先王以是经④夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。

36、 ①声成文谓之音：声，指宫、商、角、徵、羽；文，由五声和合而成的曲调；将五声合成为调，即为“音”。

37、 ②乖：反常。

38、 ③莫近于诗：莫过于诗。

39、指诗最具有“正得失”等之功能。

40、 ④经：常道，用作动词，意为使归于正道。

41、 故诗有六义①焉：一曰风②，二曰赋③，三曰比④，四曰兴⑤，五曰雅⑥，六曰颂⑦。

42、上以风化下，下以风刺⑧上。

43、主文而谲谏⑨，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。

44、至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而“变风”“变雅”⑩作矣。

45、国史⑾明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达于事变而怀其旧俗者也。

46、故变风发乎情，止乎礼义。

47、发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。

48、是以一国之事，系一人之本，谓之风⑿；言天下之事，形四方之风，谓之雅⒀。

49、雅者，正也，言王政之所由废兴也。

50、政有小大，故有小雅焉，有大雅焉。

51、颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也⒁。

52、是谓四始⒂，诗之至也⒃。

53、 ①六义：《诗序》“六义”说源于《周礼》“六诗”，《周礼·春官·大师》载：“大师教六诗：曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂。

54、”但因对诗与乐的关系理解有异，故二者次序有别。

55、《正义》释“六义”为：“赋、比、兴是《诗》之用，风、雅、颂是《诗》之成形，用彼三事，成此三事，是故同称为‘义’。

56、”对于“六义”，至今尚有不同的理解。

57、 ②风：与“雅”、“颂”为一组范畴，指《诗经》中的十五国风。

58、据下文的解释，同时又含有风化、讽刺之义。

59、 ③赋：与“比”、“兴”为一组范畴，指《诗经》的铺陈直叙的表现手法。

60、郑玄注《周礼·大师》说：“赋之言铺，直铺陈今之政教善恶。

61、”朱熹《诗经集传》说：“赋，敷陈其事而直言之者也。

62、” ④比：比喻手法。

63、郑玄《周礼·太师》注：“比者，比方于物也。

64、”朱熹《诗经集传》：“比者，以彼物比此物也。

65、” ⑤兴：起的意思，指具有发端作用的手法。

66、朱熹《诗经集传》释为“先言他物以引起所咏之辞也”。

67、这种发端有时兼有比喻的作用，有时只为音律上的需要，而无关乎意义。

68、古代“兴”义幽微，历来理解颇多分歧。

69、 ⑥雅：指雅诗。

70、据下文的解释，有正的意义，谈王政之兴废。

71、大小雅的配乐，时称正声。

72、粱启超《释四诗名义》说：“‘雅’与‘夏’古字通，……雅音即夏音，犹言中原正声云尔。

73、” ⑦颂：指颂诗。

74、据下文的解释，有形容之意，即借着舞蹈表现诗歌的情态。

75、清阮元《释颂》认为颂即舞诗。

76、 ⑧刺：讽刺。

77、 ⑨主文而谲谏：郑玄注：“主文，主与乐之宫商相应也。

78、谲谏，咏歌依违，不直谏也。

79、”此言当其“刺”时，合于宫商相应之文，并以婉约的言辞进行谏劝，而不直言君王之过失。

80、 ⑩变风变雅：变，指时世由盛变衰，即“王道衰、礼义废”等；变风，指邶风以下十三国风；变雅，大雅中《中劳》以后的诗，小雅中《六月》以后的诗。

81、二者虽有个别例外，但变风变雅大多是西周中衰以后的作品，相当于上文的所说“乱世之音”、“亡国之音”。

82、 ⑾国史：王室的史官。

83、《正义》引郑玄言：“国史采众诗时，明其好恶，令瞽蒙歌之。

84、其无作主，皆国史主之，令可歌。

85、” ⑿“是以……谓之风”：这句是对“风”的解释。

86、“一国”，指诸侯之国，与下文“雅”之所言“天下”有别，表明“风”的地方性；“一人”，指作诗之人。

87、《正义》解释说：“诗人览一国之意以为己心，故一国之事系此一人使言之也。

88、” ⒀“言天下”至“谓之雅”句：这是对“雅”的解释。

89、《正义》说：“诗人总天下之心，四方风俗，以为己意，而咏歌王政，故作诗道说天下之事，发见四方之风，所言者乃是天子之政，施齐正于天下，故谓之雅，以其广故也。

90、” ⒁“颂者”句：这句是对“颂”的解释。

91、形容，形状容貌。

92、此句说“颂”是祭祀时赞美君王功德的诗乐。

93、 ⒂四始：《正义》引郑玄言：“风也，小雅也，大雅也，颂也，此四者，人君行之则为兴，废之则为衰。

94、”而司马迁《史记·孔子世家》认为：“《关雎》之乱，以为风始；《鹿鸣》为小雅始；《文王》为大雅始；《清庙》为颂始。

95、”《毛诗序》开头说《关雎》“风之始也”，实袭《史记》。

96、 ⒃诗之至也：诗之义理尽于此。

97、 然则《关雎》《麟趾》之化，王者之风，故系之周公①。

98、南，言化自北而南也②。

99、《鹊巢》《驺虞》之德，诸侯之风也，先王之所以教，故系之召公③。

100、《周南》《召南》，正始之道，王化之基④。

101、是以《关雎》乐得淑女，以配君子，忧在进贤，不淫其色；哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉⑤。

102、是《关雎》之义也。

103、 ①“然则《关雎》”数句：《麟趾》，即《麟之趾》，是《国风·周南》的最后诗篇。

104、《正义》说：“《关雎》《麟趾》之化，是王者之风，文王之所以教民也。

105、王者必圣周公，圣人故系之周公。

106、” ②“南，言化”句：这句解释《周南》之“南”的含义。

107、《正义》说：“言此文王之化自北土而行于南方故也。

108、”《毛传》也说：“谓其化从岐周被江、汉之域也。

109、” ③“《鹊巢》《驺虞》”句：《鹊巢》是《国风·召南》的首篇，《驺虞》是其末篇。

110、《正义》说：“《鹊巢》《驺虞》之德，是诸侯之风，先王、大王、王季所以教化民也。

111、诸侯必贤召公，贤人故系之召公。

112、” ④“《周南》《召南》”句：《周南》，《国风》的第一部分，共计十一篇；《召南》次《周南》之后，计十四篇。

113、《正义》说：“《周南》《召南》二十五篇之诗，皆是正其初始之大道，王业风化之基本也。

114、” ⑤“是以《关雎》”句：这句是揭示《关雎》的主题。

115、《论语·八佾》：“子曰：《关雎》乐而不淫，哀而不伤。

116、”此处所言即本于孔子的观点。

117、 （据阮元刻《十三经注疏》本《毛诗正义》卷一）。

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